SUNAN KUDUS
Asal-usul
Menurut salah satu sumber, Sunan Kudus adalah
putra Raden Usman haji bergelar Sunan Ngudung dari Jipang Panolan. Ada yang
mengatakan letak Jipang Panolan ini sebelah utara kota Blora. Di dalam Babad
Tanah Jawa, disebutkan bahwa Sunan Ngudung pernah memimpin pasukan Demak
Bintoro yang berperang melawan pasukan Majapahit. Sunan Ngudung selaku senopati
Demak berhadapan dengan Raden Husain atau Adipati Terung dari Majapahit. Dalam
pertempuran yang sengit dan saling mengeluarkan aji kesaktian itu Sunan Ngudung
gugur sebagai pahlawan sahid. Kedudukannya sebagai senopati Demak kemudian
digantikan oleh Sunan Kudus yaitu putranya sendiri yang bernama asli Ja’far
Sodiq.
Pasukan Demak hampir saja menderita
kekalahan, namun melalui siasat Sunan Kalijaga, dan bantuan pusaka
(persenjataan) dari Raden Patah yang dibawa dari Palembang kedudukan Demak dan
Majapahit akhirnya berimbang. Keadaan ini tentu bukan semata-mata berkat
siasat Sunan Kalijaga dan bantuan pusaka Raden Patah, tetapi karena izin Allah,
siasat itu dapat merubah keadaan peperangan itu.
Selanjutnya melalui jalan diplomasi yang
dilakukan Patih Wanasalam dan Sunan Kalijaga, peperangan itu dapat dihentikan.
Adipati Terung yang memimpin lasykar Majapahit diajak damai dan bergabung dengan
Raden Patah yang ternyata adalah kakaknya sendiri. Kini keadaan berbalik.
Adipati Terung dan pengikutnya bergabung dengan tentara Demak dan menggempur
tentara Majapahit hingga ke belahan timur. Pada akhirnya perang itu dimenangkan
oleh pasukan Demak.
Guru-gurunya
Disamping belajar agama kepada ayahnya sendiri, Raden Ja’far Sodiq juga belajar kepada beberapa ulama terkenal. Diantaranya kepada Kiai Telingsing, Ki Ageng Ngerang dan Sunan Ampel.
Disamping belajar agama kepada ayahnya sendiri, Raden Ja’far Sodiq juga belajar kepada beberapa ulama terkenal. Diantaranya kepada Kiai Telingsing, Ki Ageng Ngerang dan Sunan Ampel.
Nama asli kiai Telingsing adalah The Ling
Sing, beliau adalah seorang ulama dari negeri Cina yang datang ke pulau Jawa
bersama Laksamana Jenderal Cheng Hoo. Sebagaimana disebutkan dalam sejarah.
Jenderal Cheng Hoo yang beragama Islam itu datang ke Pulau Jawa untuk menjalin
tali persahabatan dan menyebarkan agama Islam melalui perdagangan.Di Jawa, The
Ling Sing cukup dipanggil dengan sebutan Telingsing, beliau tinggal di sebuah
daerah subur yang terletak di antara sungai Tanggulangin dan Sungai Juwana
sebelah timur. Di sana beliau bukan hanya mengajar agama Islam, melainkan juga
mengajarkan kepada para penduduk seni ukir yang indah.
Banyak yang datang berguru seni ukir kepada
Kiai Telingsing, termasuk Raden Ja’far Sodiq itu sendiri. Dengan belajar kepada
ulama yang berasal dari Cina itu, Ja’far Sodiq mewarisi bagian dari sifat
positif masyarakat Cina yaitu ketekunan dan kedisiplinan dalam mengejar atau
mencapai cita-cita. Hal ini berpengaruh besar bagi kehidupan dakwah Raden
Ja’far Sodiq di masa selanjutnya yaitu tatkala menghadapi masyarakat yang
kebanyakan masih beragama Hindu dan Budha.
Selanjutnya, Raden Ja’far Sodiq juga berguru
kepada Sunan Ampel di Surabaya selama beberapa tahun.
CARA BERDAKWAH YANG LUWES
A. Strategi Pendekatan Kepada Massa
A. Strategi Pendekatan Kepada Massa
Sunan Kudus termasuk pendukung gagasan Sunan
Kalijaga dan Sunan Bonang yang menerapkan strategi dakwah kepada masyarakat
sebagai berikut:
- Membiarkan dulu adat istiadat dan kepercayaan lama yang sukar diubah. Mereka sepakat untuk tidak mempergunakan jalan kekerasan atau radikal menghadapi masyarakat yang demikian.
- Bagian adat yang tidak sesuai dengan ajaran Islam tetapi mudah dirubah maka segera dihilangkan.
- Tut Wuri Handayani, artinya mengikuti dari belakang terhadap kelakuan dan adat rakyat tetapi diusahakan untuk dapat mempengaruhi sedikit demi sedikit dan menerapkan prinsip Tut Wuri Hangiseni, artinya mengikuti dari belakang sambil mengisi ajaran agama Islam.
- Menghindarkan konfrontasi secara langsung atau secara keras di dalam cara menyiarkan agama Islam. Dengan prinsip mengambil ikan tetapi tidak mengeruhkan airnya.
- Pada akhirnya boleh saja merubah dan kepercayaan masyarakat yang tidak sesuai dengan ajaran Islam tetapi dengan prinsip tidak menghalau masyarakat dari umat Islam. Kalangan umat Islam yang sudah tebal imannya harus berusaha menarik simpati masyarakat non muslim agar mau mendekat dan tertarik pada ajaran Islam. Hal itu tak bisa mereka lakukan kecuali melaksanakan ajaran Islam. Hal itu tak bisa mereka lakukan kecuali melaksanakan ajaran Islam secara konsekuen. Sebab dengan melaksanakan ajaran Islam secara lengkap otomatis tingkah laku dan gerak gerik mereka sudah merupakan dakwah nyata yang dapat memikat masyarakat non muslim.
Strategi dakwah ini diterapkan oleh Sunan
Kalijaga, Sunan Bonang, Sunan Muria, Sunan Kudus dan Sunan Gunungjati. Karena
siasat mereka dalam berdakwah tak sama dengan garis yang ditetapkan oleh Sunan
Ampel maka mereka disebut Kaum Abangan atau Aliran Tuban. Sedang pendapat Sunan
Ampel yang didukung Sunan Giri dan Sunan Drajad disebut Kaum Putihan atau
Aliran Giri.
Namun atas inisiatif Sunan Kalijaga, kedua
pendapat yang berbeda itu pada akhirnya dapat dikompromosikan.
B. Merangkul Masyarakat Hindu
Di Kudus pada waktu itu penduduknya masih banyak yang beragama Hindu dan Budha. Untuk mengajak mereka masuk Islam tentu bukannya pekerjaan mudah. Terlebih mereka yang masih memeluk kepercayaan lama dan memegang teguh adat istiadat lama, jumlahnya tidak sedikit. Didalam masyarakat seperti itulah Ja’far Sodiq harus berjuang menegakkan agama.
Di Kudus pada waktu itu penduduknya masih banyak yang beragama Hindu dan Budha. Untuk mengajak mereka masuk Islam tentu bukannya pekerjaan mudah. Terlebih mereka yang masih memeluk kepercayaan lama dan memegang teguh adat istiadat lama, jumlahnya tidak sedikit. Didalam masyarakat seperti itulah Ja’far Sodiq harus berjuang menegakkan agama.
Pada suatu hari Sunan Kudus atau Ja’far Sodiq
membeli seekor sapi (dalam riwayat lain disebut Kebo Gumarang). Sapi tersebut
berasal dari Hindia, dibawa para pedagang asing dengan kapal besar. Sapi itu
ditambatkan di halaman rumah Sunan Kudus.
Rakyat Kudus yang kebanyakan beragama Hindu
itu tergerak hatinya, ingin tahu apa yang akan dilakukan oleh Sunan Kudus
terhadap sapi itu. Sapi dalam pandangan agama Hindu adalah hewan suci yang
menjadi kendaraan para Dewa. Menyembelih sapi adalah perbuatan dosa yang
dikutuk para Dewa. Lalu apa yang akan dilakukan Sunan Kudus?
Apakah Sunan Kudus hendak menyembelih sapi di
hadapan masyarakat yang kebanyakan justru memujanya dan menganggap binatang
keramat. Itu berarti Sunan Kudus akan melukai hati rakyatnya sendiri.
Dalam tempo singkat halaman rumah Sunan Kudus
dibanjiri rakyat, baik yang beragama Islam maupun Budha dan Hindu. Setelah
jumlah penduduk yang datang bertambah banyak, Sunan Kudus keluar dari dalam
rumahnya.
“Sedulur-sedulur yang saya hormati, segenap
sanak kadang yang saya cintai”, Sunan Kudus membuka suara. “Saya melarang
sauadara-saudara menyakiti apalagi menyembelih sapi. Sebab di waktu saya masih
kecil, saya pernah mengalami saat yang berbahaya, hampir mati kehausan lalu
seekor sapi datang menyusui saya”.
Mendengar cerita tersebut para pemeluk agama
Hindu terkagum kagum. Mereka menyangka Raden Ja’far Sodiq itu adalah titisan
Dewa Wisnu, maka mereka bersedia mendengarkan ceramahnya. “Demi rasa hormat
saya kepada jenis hewan yang telah menolong saya, maka dengan ini saya melarang
penduduk Kudus menyakiti atau menyembelih Sapi!”
Kontan para penduduk terpesona atas kisah
itu. Sunan Kudus melanjutkan,”Salah satu di antara surat-surat di dalam Al
Qur’an yaitu surat kedua dinamakan Surat Sapi atau dalam bahasa Arabnya
Al-Baqarah”, kata Sunan Kudus.
Masyarakat makin tertarik. Kok ada Sapi di
dalam Al Qur’an, mereka jadi ingin tahu lebih banyak dan untuk itulah mereka
harus sering-sering datang mendengarkan keterangan Sunan Kudus.
Demikianlah, sesudah simpati itu berhasil
didapatkan akan lapanglah jalan untuk mengajak masyarakat berduyun-duyun masuk
agama Islam.
Bentuk Masjid yang dibuat Sunan Kudus pun
juga tak jauh bedanya dengan candi-candi milik orang Hindu. Lihatlah Menara
Kudus yang antik itu, yang hingga sekarang dikagumi orang di seluruh dunia
karena keanehannya. Dengan bentuknya yang mirip candi itu orang-orang Hindu
merasa akrab dan tidak merasa takut atau segan masuk ke dalam masjid guna
mendengarkan ceramah Sunan Kudus.
C. Merangkul Masyarakat Budha
Sesudah berhasil menarik umat Hindu ke dalam agama Islam hanya karena sikap toleransinya yang tinggi, yaitu menghormati sapi yang dikeramatkan umat Hindu dan membangun menara masjid mirip candi Hindu. Kini Sunan Kudus bermaksud menjaring umat Budha. Caranya? Memang tidak mudah, harus kreatif dan bersifat tidak memaksa.
Sesudah berhasil menarik umat Hindu ke dalam agama Islam hanya karena sikap toleransinya yang tinggi, yaitu menghormati sapi yang dikeramatkan umat Hindu dan membangun menara masjid mirip candi Hindu. Kini Sunan Kudus bermaksud menjaring umat Budha. Caranya? Memang tidak mudah, harus kreatif dan bersifat tidak memaksa.
Sesudah masjid berdiri, Sunan Kudus membuat
padasan atau tempat berwudhu dengan pancuran yang berjumlah delapan.
Masing-masing pancuran diberi arca Kepala Kebo Gumarang di atasnya. Hal ini
disesuaikan dengan ajaran Budha “Jalan berlipat delapan” atau “Asta Sanghika
Marga”, yaitu:
1. Harus memiliki pengetahuan yang
benar.
2. Mengambil keputusan yang benar.
3. Berkata yang benar.
4. Hidup dengan cara yang benar.
5. Bekerja dengan benar.
6. Beribadah dengan benar.
7. Dan menghayati agama dengan benar.
2. Mengambil keputusan yang benar.
3. Berkata yang benar.
4. Hidup dengan cara yang benar.
5. Bekerja dengan benar.
6. Beribadah dengan benar.
7. Dan menghayati agama dengan benar.
Usahanya itupun membuahkan hasil, banyak umat
Budha yang penasaran, untuk apa Sunan Kudus memasang lambang wasiat Budha itu
di padasan atau tempat berwudhu. Sehingga mereka berdatangan ke masjid untuk
mendengarkan keterangan Sunan Kudus.
D. Selamatan Mitoni
Di dalam cerita tutur disebutkan bahwa Sunan Kudus itu pada suatu ketika gagal mengumpulkan rakyat yang masih berpegang teguh pada adat istiadat lama.
Di dalam cerita tutur disebutkan bahwa Sunan Kudus itu pada suatu ketika gagal mengumpulkan rakyat yang masih berpegang teguh pada adat istiadat lama.
Seperti diketahui, rakyat Jawa yang melakukan
adat istiadat yang aneh, yang kadangkala bertentangan dengan ajaran Islam,
misalnya berkirim sesaji di kuburan untuk menunjukkan belasungkawa atau berduka
cita atas meninggalnya salah seorang anggota keluarga, selamatan neloni,
mitoni, dan lain-lain. Sunan Kudus sangat memperhatikan upacara-upacara ritual
itu, dan berusaha sebaik-baiknya untuk merubah atau mengarahkannya dalam bentuk
Islami. Hal ini dilakukan oleh Sunan Kalijaga dan Sunan Muria.
Contohnya, bila seorang istri orang Jawa
hamil tiga bulan maka akan dilakukanlah acara selamatan yang disebut mitoni
sembari minta kepada dewa bahwa bila anaknya lahir supaya tampan seperti
Arjuna, jika anakanya perempuan supaya cantik seperti Dewi Ratih.
Adat tersebut tidak ditentang secara keras
oleh Sunan Kudus. Melainkan diarahkan dalam bentuk Islami. Acara selamatan
boleh terus dilakukan tapi niatnya bukan sekedar kirim sesaji kepada para dewa,
melainkan bersedekah kepada penduduk setempat dan sesaji yang dihidangkan boleh
dibawa pulang. Sedang permintaannya langsung kepada Allah dengan harapan bila
anaknya lahir laki-laki akan berwajah tampan seperti Nabi Yusuf, dan bila
perempuan seperti Siti Mariam ibunda Nabi Isa a.s. Untuk itu sang ayah dan ibu
perlu sering-sering membaca surat Yusuf dan surat Mariam dalam Al Qur’an.
Sebelaum acara selamatan dilaksanakan
diadakanlah pembacaan Layang Ambiya’ atau sejarah para Nabi. Biasanya yang
dibaca adalah bab Nabi Yusuf. Hingga sekarang acara pembacaan Layang Ambiya’
yang berbentuk tembang Asmaradana, Pucung, dan lain-lain itu masih hidup di
kalangan masyarakat pedesaan.
Berbeda dengan cara lama, pihak tuan rumah
membuat sesaji dari berbagai jenis makanan, kemudian diikrarkan (dihajatkan)
oleh sang dukun atau tetua masyarakat dan setelah upacara sakral itu dilakukan
sesajinya tidak boleh dimakan melainkan diletakkan di candi, di kuburan atau di
tempat-tempat sunyi di lingkungan tuan rumah.
Ketika pertama kali melaksanakan gagasannya,
Sunan Kudus pernah gagal, yaitu beliau mengundang seluruh masyarakat, baik yang
Islam maupun yang Hindu dan Budha ke dalam Masjid. Dalam undangan disebutkan
hajat Sunan Kudus yang hendak mitoni dan bersedekah atas hamilnya sang istri
selama tiga bulan.
Sebelum masuk masjid, rakyat harus membasuh
kaki dan tangannya di kolam yang sudah disediakan. Dikarenakan harus membasuh
tangan dan kaki inilah banyak rakyat yang tidak mau, terutama dari kalangan
Budha dan Hindu. Inilah kesalahan Sunan Kudus. Beliau terlalu mementingkan
pengenalan syariat berwudhu kepada masyarakat tapi akibatnya masyarakat malah
menjauh. Apa sebabnya? Karena iman mereka atau tauhid mereka belum terbina.
Maka pada kesempatan lain, Sunan Kudus
mengundang masyarakat lagi. Kali ini masyarakat tidak usah membasuh tangan dan
kainya waktu masuk masjid, hasilnya sungguh luar biasa. Masyarakat
berbondong-bondong memenuhi undangannya. Di saat itulah Sunan Kudus menyisipkan
bab keimanan dalam agama Islam secara halus dan menyenangkan rakyat. Caranya
menyampaikan materi dengan cukup cerdik, yaitu ketika rakyat tengah memusatkan
perhatiannya kepada keterangan Sunan Kudus tetapi karena waktu sudah terlalu
lama, dan dikawatirkan mereka jenuh maka Sunan Kudus mengakhiri ceramahnya.
Cara tersebut kadang mengecewakan, tapi
disitulah letak segi positifnya, yaitu rakyat jadi ingin tahu kelanjutan
ceramahnya. Dan pada kesempatan lain mereka datang lagi ke Masjid, baik dengan
undangan maupun tidak, karena rasa ingin tahu itu demikian besar mereka tak
peduli lagi pada syarat yang diajukan Sunan Kudus yaitu membasuh kaki dan
tangannya lebih dahulu, yang lama-lama menjadi kebiasaan untuk berwudhu.
Dengan demikian Sunan Kudus berhasil menebus
kesalahannya di masa lalu. Rakyat tetap menaruh simpati dan menghormatinya.
Cara-cara yang ditempuh untuk mengislamkan masyarakat cukup banyak. Baik secara
langsung melalui ceramah agama maupun adu kesaktian dan melalui kesenian,
beliaulah yang pertama kali menciptakan tembang Mijil dan Maskumambang. Di
dalam tembang-tembang tersebut beliau sisipkan ajaran-ajaran agama Islam.
4. SUNAN KUDUS DI NEGERI MEKAH
Di dalam legenda dikisahkan bahwa Raden Jakfar Sodiq itu suka mengembara, baik ke Tanah Hindustan maupun ke Tanah Suci Mekah.
Di dalam legenda dikisahkan bahwa Raden Jakfar Sodiq itu suka mengembara, baik ke Tanah Hindustan maupun ke Tanah Suci Mekah.
Sewaktu berada di Mekah beliau menunaikan
ibadah haji. Dan kebetulan di sana ada wabah penyakit yang sukar diatasi.
Penguasa negeri Arab mengadakan sayembara, siapa yang berhasil melenyapkan
wabah penyakit itu akan diberi hadiah harta benda yang cukup besar jumlahnya.
Sudah banyak orang mencoba tak pernah
berhasil. Pada suatu hari Sunan Kudus atau Ja’far Sodiq mengahadap penguasa
negeri itu tapi kedatangannya disambut dengan sinis.
“Dengan apa tuan melenyapkan wabah penyakit
itu?”
tanya sang Amir. “Dengan doa”, jawab Ja’far Sodiq singkat. “Kalau
hanya doa kami sudah puluhan kali melakukannya. Tapi mereka tak pernah berhasil
mengusir wabah penyakit ini”
“Saya mengerti, memang Tanah Arab ini
gudangnya para ulama. Tapi jangan lupa ada saja kekurangannya sehingga doa
mereka tidak terkabulkan”, kata Jakfar Sodiq.
“Hem, sungguh berani tuan berkata demikian”, kata Amir itu dengan nada
berang. “Apa kekurangan mereka?”. “Anda sendiri yang menyebabkannya”,
kata Jakfar Sodiq dengan tenangnya. “Anda telah menjanjikan hadiah yang
menggelapkan mata hati mereka sehingga doa mereka tidak ikhlas. Mereka berdoa
hanya karena mengharap hadiah”. Sang Amir pun terbungkam atas jawaban itu.
Jakfar Sodiq lalu dipersilakan melaksanakan
niatnya. Kesempatan itu tidak disia-siakan. Secara khusus Jakfar Sodiq berdoa
dan membaca beberapa amalan. Dalam tempo singkat wabah penyakit mengganas di
negeri Arab telah menyingkir. Bahkan beberapa orang yang menderita sakit keras
secara mendadak langsung sembuh. Bukan main senangnya hati sang Amir. Rasa
kagum mulai menjalari hatinya. Hadiah yang dijanjikannya bermaksud diberikannya
kepada Jakfar Sodiq. Tapi Jakfar Sodiq menolaknya, dia hanya minta sebuah batu
yang berasal dari Baitul Maqdis. Sang Amir mengijinkannya. Batu itu pun dibawa
ke tanah Jawa, dipasang di pengimaman masjid Kudus yang didirikannya sekembali
dari Tanah Suci.
Rakyat kota Kudus pada waktu itu masih banyak
yang beragama Hindu dan Budha. Para Wali mengadakan sidang untuk menentukan
siapakah yang pantas berdakwah di kota itu. Pada akhirnya Jakfar Sodiq yang
bertugas di daerah itu. Karena Masjid yang dibangunnya dinamakan Kudus maka
Raden Jakfar Sodiq pada akhirnya disebut Sunan Kudus.
5. TUGAS SEBAGAI SENOPATI
Malam hitam pekat, udara musim kemarau terasa sangat dingin menusuk tulang. Penduduk desa Pengging yang terletak di tepi hutan, malam itu tak dapat tidur, sebab malam itu terdengar auman harimau sambung-menyambung, terus menerus. Para penduduk berjaga-jaga, kalau-kalau malam itu harimau yang mengaum itu akan masuk ke desa dan memangsa hewan ternak mereka.
Malam hitam pekat, udara musim kemarau terasa sangat dingin menusuk tulang. Penduduk desa Pengging yang terletak di tepi hutan, malam itu tak dapat tidur, sebab malam itu terdengar auman harimau sambung-menyambung, terus menerus. Para penduduk berjaga-jaga, kalau-kalau malam itu harimau yang mengaum itu akan masuk ke desa dan memangsa hewan ternak mereka.
Tapi sampai pagi tidak ada seekor harimau
tampak masuk kampung. Para penduduk penasaran. Mereka beramai-ramai masuk ke
dalam hutan untuk memeriksa, apakah benar di dalam hutan yang sudah mereka
kenal selama ini ada harimaunya.
Dengan senjata siap di tangan mereka siap
menghadapi segala kemungkinan. Di tengah hutan, bukan harimau yang mereka
dapatkan, melainkan tujuh orang santri dan seorang berjubah putih yang tampak
agung berwibawa. “Apakah tuan melihat harimau di sekitar hutan ini?”
tanya tetua desa. “Tidak”, jawab lelaki berjubah putih itu. “Semalam
kami tidur di hutan ini tapi tidak melihat seekor harimau pun”. “Aneh,
semalaman kami tak dapat tidur karena auman suara harimau yang terus menerus”,
gunam tetua desa. “Kalau begitu namakanlah tempat ini desa Sima. Karena kau
mendengar suara Sima (harimau) padahal tak ada Sima”, kata lelaki berjubah
putih.
Tetua desa itu menurut, hingga sekarang
tempat lelaki berjubah putih bermalam itu dinamakan desa Sima. Lelaki berjubah
putih itu kemudian meneruskan perjalanannya ke Pengging untuk menemui Adipati
Kebo Kenanga atau lebih dikenal sebagai Ki Ageng Pengging.
Pagi itu udara masih terasa menggigit tulang.
Seiring dengan langkah lelaki berjubah putih dan tujuh orang pengikutnya yang
makin mendekati ujung desa Pengging tiba-tiba di udara nampak dua ekor gagak
terbang sambil mengeluarkan suara khasnya.
Adanya suara burung gagak adalah lambang
kematian, berarti akan ada sosok manusia yang dicabut nyawanya oleh Sang
Malaikat Maut. Siapakah orang yang bakal mati hari ini? Siapa pula orang
berjubah putih yang nampak agung dan berwibawa itu? Mengapa tujuh orang santri
terus mengikutinya dari belakang? Apa tujuan mereka ke desa Pengging? Pengging
atau Pajang pada beberapa tahun silam bukanlah sebuah desa terpencil. Pengging
adalah sebuah Kadipaten yang sangat terkenal karena Adipati Handayaningrat yang
memimpin adalah Putra Prabu Brawijaya Penguasa Majapahit.
Adipati Handayaningrat mempunyai dua orang
putra lelaki. Yang pertama bernama Kebo Kanigara, yang kedua Kebo Kenanga.
Ketika sang Adipati meninggal dunia, Kebo Kanigara mengembara tak ketahuan
rimbanya. Sedang Kebo Kenanga masuk Islam menjadi murid Syekh Siti Jenar.
Tenggelam dalam alur faham Siti Jenar sehingga pikirannya berubah. Tak mau
mengurus lagi Kadipaten warisan orang tuanya. Ia malah mengajak rakyatnya untuk
hidup wajar sebagai petani biasa.
Sungguh mengagumkan. Hasil panen para petani
Pengging kemudian tersebar ke penjuru desa lainnya. Bahkan menggetarkan
dinding-dinding istana Demak Bintoro, karena Ki Ageng Pengging tak pernah sowan
menghadap Sri Sultan. Dan tentu saja tak pernah menyerahkan upeti pertanda
setia dan tetap tunduk kepada Demak Bintoro.
Karena itu Raden Patah segera mengutus dua
perwira utama untuk menengok Ki Ageng Pengging. “Ki Ageng”, kata utusan itu
setelah tiba di hadapannya. “Sudah dua tahun Andika tidak menghadap Gusti
Sultan Demak. Kami diperintahkan mengingatkan Andika, sebab Gusti Sultan sudah
sangat merindukan kehadiran Andika selaku saudaranya”.
Ki ageng Pengging menatap dua orang utusan
itu dengan tajam. “Buat apa seorang petani desa menghadap Sri Sultan? Hanya
bikin malu Sri Sultan saja. Hai utusan kembali-lah dan katakan kepada Sri
Sultan aku tak dapat memenuhi panggilannya. Mohonkan ampun atas sikapku ini”.
Dua orang utusan itu segera kembali ke istana
Demak. Tak berapa lama kemudian Ki Ageng Pengging memanggil dalang wayang
beber. Selepas shalat Isya’ dalang pun segera memainkan lakon wayangnya.
Penduduk berduyun-duyun menyaksikan pertunjukan gratis itu.
Ketika hampir muncul fajar sidik di ufuk
timur. Tiba-tiba istri Ki Ageng Pengging menggerang kesakitan. Ia merasa si
jabang bayi akan segera lahir. Ki Ageng Pengging segera memerintahkan Ki Dalang
untuk mengakhiri pertunjukannya. Orang-orang pun segera sibuk menolong istri Ki
Ageng Pengging. Ternyata yang lahir adalah laki-laki yang elok rupanya.
Ki Ageng Tingkir berkata kepada adik
seperguruannya. “Adimas, karena anakmu lahir bertepatan dengan pagelaran
wayang beber maka anakmu kuberi nama Karebet”.
“Terima kasih atas kesediaan memberi nama
anak ini”,
ujar Ki Ageng Pengging. “Mudah-mudahan dia dapat meniru kegagahan dan watak
satria Kakang”. Ki Ageng Tingkir turut bergembira atas kelahiran putra adik
seperguruannya itu. Selama tiga hari ia menunggui kelahiran bayi itu di
Pengging. Sementara itu, Raden Patah mengatur siasat. Dua orang utusannya telah
gagal memanggil Ki Ageng Pengging. Sekarang dia mengutus Ki Wanapala untuk
memanggil Ki Ageng Pengging.
Ki Wanapala adalah bekas Mahapatih Demak
Bintoro yang sudah mengundurkan diri. Kedudukannya telah digantikan anaknya
sendiri. Namun ia masih sering datang ke istana Demak jika diperlukan Raden
Patah untuk dimintai pertimbangan.
Namun patih senior ini juga tak mampu
menjinakkan sikap Ki Ageng Pengging, ia pulang dengan tangan hampa.
Ki Wanapala tak berpanjang kata. Ia segera
kembali ke Demak. Melaporkan segala apa yang didengarnya. Sri Sultan setuju
atas keputusan Ki Wanapala memberi tenggang waktu selama tiga tahun.
Namun ketika tiga tahun lewat Ki Ageng belum
menghadap ke Demak juga. Atas nasehat para Wali, maka Sri Sultan mengirim
utusan ketiga. Yang ditugaskan kali ini adalah Sunan Kudus. Tugas kali ini
harus tuntas. Karena Sunan Kudus yang terkenal memiliki ilmu logika tinggi dan
beribu ilmu kesaktian itu terpilih menangani masalah ini. Sri Sultan tak perlu
mengirim utusan keempat lagi.
Walaupun Sunan Kudus itu Panglima Perang
Demak, tetapi para Wali melarangnya menggunakan baju dan seragam militernya.
Sunan Kudus disarankan agar memakai pakian jubah putih sebab yang
dihadapinya adalah seorang santri desa.
Berangkatlah Sunan Kudus dengan iringan tujuh
prajurit Demak pilihan yang juga menyamar sebagai para santri biasa.
Tiga tahun memang telah berlalu dengan
cepatnya. Ki Ageng Pengging tidak pernah menghadap ke Demak. Bahkan Kadipaten
Pengging yang dulu pernah mengalami kejayaan di jaman ayahnya yaitu Adipati
Handayaningrat tidak diurus lagi. Kebo Kenanga, cucu Raja Majapahit itu malah
tenggelam dalam dunia kebatinan yang diajarkan oleh Syeikh Siti Jenar.
Walau tampaknya Ki Kebo Kenanga atau Ki Ageng
Pengging itu tak mengurus pemerintahan Kadipaten, tapi sesungguhnya para
prajuritnya masih setia kepadanya, mereka menyembunyikan keperwiraannya di
balik baju petani. Tetapi sewaktu-waktu mereka bisa digerakkan jika diperlukan
oleh Ki Ageng Pengging.
Hal ini disadari oleh pemerintah pusat Demak
Bintoro. Itu sebanya Sri Sultan memilih Sunan Kudus untuk menggali sang
pembangkang yaitu Ki Ageng Pengging ini.
Suasana Kadipaten Pengging benar-benar
lengang. Pagi itu penduduk banyak yang pergi ke sawah dan ladang masing-masing.
Pendapa atau istana Kadipaten tidak kelihatan. Di pusat bekas pemerintahan
Adipati Handayaningrat itu kini hanya ada sebuah rumah yang tak seberapa besar.
Bentuknya seperti rumah penduduk lainnya.
Sunan Kudus memerintahkan tujuh orang
pengikutnya menunggu di ujung desa. Dia sendiri berjalan menuju rumah Ki Ageng
Pengging. Langkahnya mantap. Dia yakin tugasnya kali ini akan membawa hasil.
Seperti sudah dilambangkan oleh Bende Kyai Sima, yaitu pusaka warisan dari
mertuanya yang dibunyikan di dalam hutan saat dia kemalaman. Bila bende itu
dipukul bunyinya seperti harimau maka tandanya akan berhasil, bila tidak mengeluarkan
auman harimau berarti akan menemui kegagalan.
Di depan pintu rumah Ki Ageng Pengging ada
seorang pelayan wanita setengah baya. Sunan Kudus memberi salam kemudian
mengutarakan maksud kedatangannya untuk menemui Ki Ageng Pengging. “Maaf
tuan, sudah beberapa hari Ki Ageng mengurung diri di dalam kamarnya, beliau
tidak bisa menemui tamu”, kata pelayan itu. “Aku bukan tamu biasa”,
kata Sunan Kudus. “Katakan aku adalah utusan Tuhan yang datang dari Kudus.
Ingin bertemu dengan Ki Ageng Pengging”. Pelayan itu masuk ke dalam rumah
menyampaikan pesan Sunan Kudus yang dianggapnya aneh. Ternyata Ki Ageng
bersedia menerima tamunya.
Sunan Kudus dipersilakan masuk ke dalam
rumahnya. Istri Ki Ageng Pengging membuatkan minuman untuk menghormati tamu
khusus itu. Tinggallah di ruang tamu itu Ki Ageng Pengging dan Sunan Kudus.
“Wahai Ki Ageng, saya diperintah oleh Sultan
Demak Bintoro. Manakah yang kau pilih. Di luar atau di dalam? Di atas atau di
bawah?”,
tanya Sunan Kudus. Ki Ageng Pengging menghela nafas, tiga tahun yang lalu dia
juga diberi pertanyaan serupa oleh Ki Wanasalam, patih Demak Bintoro. “jawabanku
tetap sama dengan tiga tahun yang lalu”, kata Ki Ageng Pengging. “Atas-bawah,
luar-dalam adalah milikku. Aku tak bisa memilihnya”.
Jawaban itu bagi Sunan Kudus adalah sangat
jelas. Berarti Ki Ageng Pengging punya maksud ganda. Ingin menjadi rakyat atau
bawahan Demak Bintoro sekaligus ingin menjadi penguasa Demak Bintoro. Jelasnya
dia tidak mau mengakui Raden Patah sebagai raja Demak. Ini pembangkangan
namanya. Kasarnya pemberontak!
Bahwa Ki Ageng Pengging itu murid Syekh Siti
Jenar, gurunya itu sudah dihukum mati karena kesesatannya, Sunan Kudus ingin
mengetahui apakah Ki Ageng Pengging masih meyakini ilmu dari Syeikh Siti Jenar
itu atau sudah meninggalkannya sama sekali.
“Saya pernah mendengar bahwa Ki Ageng bisa
hidup di dalam mati dan mati di dalam hidup”, kata Sunan Kudus. “Benarkah apa yang saya
katakan itu? Saya ingin melihat buktinya”.
“Memang begitu!”, jawab Ki Ageng Pengging. “Kau
anggap apa saja aku ini maka aku akan menurut apa yang kau sangka. Kau anggap
aku santri memang aku santri, kau anggap aku ini raja, memang aku keturunan
raja, kau anggap aku ini rakyat memang aku rakyat, dan kau anggap aku ini Allah
aku memang Allah!”
Klop sudah! Ki Ageng Pengging masih memegang
teguh ajaran Syekh Siti Jenar yang berfaham Wihdatul Wujud atau berfilasafat
serba Tuhan. Faham itu adalah bertentangan dengan Islam yang disiarkan para
wali, sehingga Syekh Siti Jenar dihukum mati.
Sunan Kudus juga cerdik, dia tahu murid-murid
Syekh Siti Jenar itu mempunyai ilmu-ilmu yang aneh, kadangkala mereka kebal,
tak mempan senjata apapun juga. Maka Sunan Kudus bermaksud mengorek kelemahan
Ki Ageng Pengging dengan jalan diplomasi.
“Seperti pengakuan Ki Ageng, bahwa Ki Ageng
dapat mati di dalam hidup. Saya ingin melihat buktinya”. “Jadi itukah yang
dikehendaki Sulatan Demak?. Baiklah, tidak ada orang mati tanpa sebab, maka kau
harus membuat sebab kematianku. Bagiku hidup dan mati tidak ada bedanya”.
Ki Ageng Pengging berhenti sejenak, menatap dalam-dalam wajah Sunan Kudus. “Tapi
jangan melibatkan orang lain. Cukup aku saja yang mati”. Sunan Kudus
menyanggupi permintaan Ki Ageng. Ki Ageng menghela nafas panjang. “Tusuklah
siku lenganku ini….!”, ujar Ki Ageng membuka titik kelemahannya. Sunan
Kudus pun melakukannya. Siku Ki Ageng ditusuk dengan ujung keris, seketika
matilah Ki Ageng Pengging.
Sunan Kudus kemudian keluar rumah Ki Ageng
Pengging dengan langkah tenang. Disambut oleh tujuh pengikutnya di ujung desa.
Mereka berjalan menuju Demak Bintoro. Sementara itu istri Ki Ageng Pengging
yang hendak menghidangkan jamuan makan menjerit keras manakala melihat suaminya
mati di ruang tamu. Penduduk sekitar berdatangan ke rumahnya. Setelah tahu
pemimpinnya dibunuh mereka memanggil penduduk lainnya dan bersama-sama mengejar
Sunan Kudus.
200 orang bekas prajurit dan perwira dipimpin
bekas Senopati Kadipaten Pengging mencabut senjata dan berteriak-teriak
memanggil Sunan Kudus dari kejauhan.
Sunan Kudus berhenti. Dibunyikannya Bende
Kyai Sima. Tiba-tiba muncul ribuan prajurit Demak yang berlarian ke arah timur.
Orang-orang Pengging mengejar ke arah timur, padahal Sunan Kudus dan
pengikutnya berada di sebelah utara. Tidak berapa lama kemudian ribuan prajurit
itu lenyap. Orang Pengging kebingungan, tak tahu hars berbuat apa. Akal mereka
seperti hilang.
Sunan Kudus kasihan melihat keadaan mereka,
akhirnya mereka disadarkan kembali dengan pengerahan ilmunya. “Jangan turut
campur urusan besar ini. Ki Ageng Pengging sudah diperingatkan selama tiga
tahun. Tapi dia tetap tak mau menghadap ke Demak. Itu berarti dia sengaja
hendak memberontak! Nah, kalian rakyat kecil, tak ada hubungannya dengan urusan
ini. Pulanglah!”
Suara Sunan Kudus terdengar berat dan
mengandung perbawa kuat. Penduduk Pengging itu seperti baru sadar dan mengerti
bahwa yang mereka hadapi adalah seorang Senopati Demak Bintoro yang kondang
mempunyai seribu satu macam kesaktian. Mereka tak kan mampu menghadapinya.
“Ada tugas yang lebih penting daripada
berbuat kesia-siaan ini”, kata Sunan Kudus. “Segeralah kalian urus jenazah Ki
Ageng. Itulah penghormatan kalian yang terakhir kepada pemimpin kalian”
Orang-orang Pengging itu tak menemukan
pilihan lain. Akhirnya mereka kembali ke rumah Ki Ageng untuk menguburkan
jenazah pemimpin mereka. Sunan Kudus dan tujuh pengikutnya segera kembali ke
Demak.
Cita-cita Ki Ageng Pengging agar anak
turunannya menjadi Raja ternyata kesampaian. Anaknya yang bernama Keberet itu
diambil anak angkat oleh Ki Ageng Tingkir dan setelah dewasa bernama Jaka
Tingkir. Jaka Tingkir inilah yang bakal memindahkan pusat pemerintahan Demak ke
desa Pengging atau Pajang.
No comments:
Post a Comment